Ф. Гиддингс — Википедия биография на Русском языке

sani222биография
Франклин Генри Ґидинґс
Franklin Henry Giddings
Franklin Henry Giddings.jpg
родился 23 марта 1855 Шерман,Коннектикут
умер 11 июня 1931 (76 лет)Скарздейл, Нью-Йорк
гражданство Flag of the United States.svg США
Национальность американец
деятельность экономист , социолог ,преподаватель университета
Alma mater Юнион колледж
Сфера интересов социология , политические науки, экономика
заведение Брин-Мар колледж,Колумбийский университет
должность профессор социологии
ученое звание профессор
научная степень доктор философии
Аспиранты, докторанты Howard W. Odum [d] и William Fielding Ogburn [d]
член Кафедра политологии Колумбийского университета [d][1] и Американская академия искусств и литературы
отец Эдвард Джонатан Ґидинґс (англ. Edward Jonathan Giddings )
мать Ребекка Джейн Фулер ( англ. Rebecca Jane Fuller )
В браке с Элизабет Пейшнс Гоувз ( англ. Elizabeth Patience Hawes )
награды

Франклин Ґидинґс на Викискладе ?

Франклин Генри Ґидинґс (Гиддингс, англ. Franklin Henry Giddings ) ( 23 марта 1855  г.. – 11 июня 1931  г.) – американский социолог . Вместе с Л. Ф. Уордом , В. Г. Самнером и А. смола считается основателем социологии в США , крупнейшим представителем ее психологического направления. Он также известен трудами по экономики и политической науки .

Жизнеописание [ ред. | ред. код ]

Родился 23 марта 1855  г.. В г.. Шерман, штат Коннектикут , в семье священника Конгрегационалистская церкви Эдварда Джонатана Ґидинґса и Ребекки Джейн Фулер. Будучи не особо заинтересован в изучении религии, юноша провел большую часть своего времени со своими двумя дедами, которые научили его навыкам геодезии, чертежи и обработки кожи. Во время учебы в средней школе его учитель Генри Г. Скотт ознакомил юношу с научными работами Герберта Спенсера , Томаса Генри Хаксли , Чарльза Дарвина и Джона Тиндаля . Работы этих ученых впоследствии значительное влияние на большую часть его социологических работ.

В 1873 – 1877  гг. Ф. Ґидинґс изучал инженерное дело в Юнион колледже , однако начал свою профессиональную карьеру как журналист и преподаватель. Это частично объясняет его дальнейшую увлеченность социальными проблемами . Так, в 1875 году он стал ассоциированным редактором «Winston Connecticut Herald» и преподавал в школе в штатах Массачусетс и Коннектикут . Он женился на Элизабет Пейшнс Гоувз ( англ. Elizabeth Patience Hawes ) в 1876  г.., С которой они имели 3 детей. В течение 1878 – 1885 гг. Ґидинґс занимался журналистикой, был редактором «Berkshire Courier» и «New Milford Connecticut Gazette», дописывал в «Springfield Republican» и «Springfield Daily Union». В 1885  г.. Он работал недолгое время в Массачусетском бюро трудовой статистики, где получил опыт анализа общественных проблем, часто писал по теории и практике социальных наук. В течение 1877 – 1888  гг. Ґидинґс продолжил обучение в Юнион колледже , где получил степень бакалавра искусств , в 1889  г.. Стал магистром искусств .

За это время Ґидинґс получил репутацию ученого, писал статьи в научных и других журналов ( «Political Science Quarterly», «Massachusetts Bureau of Labor Statistics»). Одним из тех, кто заметил исключительный интеллект Ґидинґса, был будущий президент США Вудро Вильсон , который пригласил его на должность лектора политических наук в колледж Брин-Мор в 1888 году. Это поспособствовало ему в получении звания полного профессора в 1892  . Американская ученый преподавал курсы по политической экономии и методов и принципов управления , проводил выпускной семинар по теории социологии в 1890  г..

С 1892 по 1905  гг. Ґидинґс был вице-президентом Американской Академии политических и социальных наук. В 1894году ученый покинул Брин-Мор, создал и возглавил кафедру социологии и истории цивилизации в Колумбийском университете , и, в частности, стал первым полным профессором социологии в США . Он оставался в этом вузе в течение всей профессиональной карьеры.

Ґидинґс был одним из основателей в 1906  г.. Американского социологического общества , был его вице-президентом, а в 1908  гг. – президент этой организации.

Ґидинґс оставил Колумбийский университет в 1928 году.

Умер ученый 11 июня 1931  г.. В Скарздейли, штат Нью-Йорк .

Социологическая теория [ ред. | ред. код ]

Теоретические истоки и взаимосвязь между социологией и психологией [ ред. | ред. код ]

Ф. Ґидинґс творчески развивал прежде всего идеи О. Конта , А. Смита , Дж. С. Милля , Г. Спенсера , Л. Уорда , Е. Дюркгейма и основателя психологического направления в социологии  – французского исследователя Габриэля Тарда, который считал, что социальные явления по своей природе психическими .

По мнению американского ученого, психология выделилась из биологии , а социология  – по психологии. Психология – это наука об элементах и происхождения эмоционально-мыслительных явлений человека, а социология – учение об умственных явления в их наиболее общих общественных образованиях и проявлениях, о сознательной, направленную на человека, эволюции социальной среды.

Подобно своего соотечественника Л. Уорда , Ф. Ґидинґс в своей теории познания исходит из того, что спенсеровской социология сформулировала прежде всего «физическую философию общества», дала чисто «физическое», «объективное объяснение» и оно должно быть дополнено «объяснением суб “объективным”. По его словам, социология должна объяснять свой предмет, с одной стороны, фактами сознания , с другой – некоторым физическим принципом. Причем, как считает Ґидинґс, субъективный и объективный процессы должны быть неразделимы. Физической основой общества он признает объединение индивидов как результат действия чисто внешних физических причин. Но искреннее объединение ( ассоциация ) является процессом психическим, В котором центральную роль играет взаимодействие между индивидами.

Ученый подчеркивает, что все истинные социальные факты по своей природе являются психическими, так как слово «общество» в первую очередь означает сообщество, совместная жизнь, общность. Отсюда Ф. Ґидинґс усматривал главную задачу социально-философской мысли в интеграции субъективного и объективного общественных процессовв понятиях и терминах психической деятельности, органического регулирования, естественного отбора и сохранения энергии .

Концепция сознания рода [ ред. | ред. код ]

В своей работе «Принципы социологии» Ґидинґс изложил психологический подход к исследованию феномена ассоциации и социальной организации , обосновав свою концепцию «сознания рода» . Термин «сознание рода» ( англ. Consciousness of kind ) ученый позаимствовал у Адама Смита . Как и Смит, американский социолог зафиксировал в нем инстинктивность сознания. Человек является социальным существом благодаря врожденной сознания рода.

Для того чтобы общество было, благоустроены функционировало, развивалось, необходимо выделить в обществе социальный факт , который бы служил критерием развития народа. Ф. Ґидинґс таким социальным фактом усматривал сознание рода. Она дифференцируется по классовому и расовому признакам, поведение индивида зависит от того, с членами которой группы он себя идентифицирует. Любое поведение человека, которого можно назвать социальной, определяется именно сознанием рода, потому что она «постоянно вмешивается в действия» людей, влияет на содержание их поведения.

Сознание рода можно трактовать как коллективное сознание народа, как «социальный разум» . «Сознание рода», или «социальный разум», существует в сознании целого сообщества индивидов, и она больше любой индивидуальное сознание. Ученый подчеркивал, что социальный разум есть явление, которое проявляется во взаимодействии многих индивидуальных разумов. Продуктами социального разума являются:

Все это соглашается с его пониманием роли волевых процессов в социальном развитии, начинающийся в силу чисто внешних условий, а затем возникает «сознание рода» и начинается волевой процесс.

Понимание общества [ ред. | ред. код ]

Отправным пунктом социально-философских теорий, считает Ф. Ґидинґс, должно стать понятие «человек» , так как чем полнее является осознание каждым человеком сознания рода, тем лучше социальная организация народа. Ф. Ґидинґс, как и О. Конт , считал общество подобным человеческого организма , однако процессы, которые в нем происходят, имеют не биологический, а социальный характер. Общество, по его мнению, это не просто система , организм , а организация , которая возникает отчасти вследствие бессознательной эволюции , а частично как результат «сознательного плана». Он характеризует общество как сообщество, определенную сообществолюдей, которых объединяют психологические связи, сознание рода. Понятие «общество» для Ф. Ґидинґса означает также совокупность индивидов, живущих в общении и сотрудничестве, соединились или организовались для достижения определенной общей цели. Основная функция общества – развитие нравственной природы человека, а ускорение прогресса – органическое сочетание эволюции личности и социальной среды .

Социальная эволюция [ ред. | ред. код ]

По мнению Ф. Ґидинґса, социальную жизнь является результатом взаимодействия «первичных причин» – природных ресурсов и природной среды  – и «вторичных причин» – мотивов человеческой деятельности . Социальная эволюциячеловечества сначала происходит под влиянием внешних условий (запасов пищи, температуры, столкновения с индивидами или племенами). Затем внутри агрегации в подобных друг другу индивидов появляется сознание рода, агрегация развивается в ассоциации . Индивиды пытаются расширить и улучшить свои социальные отношения . При этом некоторые из этих отношений они пытаются сохранить и усилить, а другие устранить как нежелательные. Так, со временем, образуется общество: Агрегация переходит в сложную и прочную организацию.

Важной основой социогенеза , по мнению Ф. Ґидинґса, является его энергетическая основа. Энергия человека расходуется преимущественно на рост народонаселения и освоения новых территорий. Ученый выделяет две разновидности энергии: физическую и психическую. Прогресс видится ему как ряд преобразований разновидностей энергии в, сопровождающиеся психическими явлениями растущей сложности.

Общество изоморфным относительно человека. Итак, правомерным для него является применение анализа, тождественного с тем, который мы применяем для анализа человека. То есть, правильно говорить о сознание , характер , нрав , ум , память народа (ученый проводит также параллели общественной жизнедеятельности с анатомией и физиологией человека ). Поэтому правомерным является акцентирование Ф. Ґидинґсом именно на той части общества, которую он называет «субъективной» – в проявлениях социальной свободы . Именно она свидетельствует как об успешности социального развитиятого или иного общества, так и его неудачу. Успешность общества ученый связывает с умением делать выбор направления развития и типа общества. В отличие от биологического организма , общество может превратить природный процесс эволюции в сознательный процесс. То есть, человек, как и общество, способна влиять на свою судьбу. Именно наличие субъективной воли является условием того, что социальное развитие возможно и поддается научному анализу. В этом процессе особенности общественного общения и взаимодействия, социальный выбор и социальная воля определяются сознанием рода.

Идеалы , ценности и социальный выбор [ ред. | ред. код ]

Социальный выбор , по мнению Ф. Ґидинґса, осуществляется на основе идеалов и социальных ценностей , наиболее концентрированным выражением которых представление людей о том, что является для них благом . В соответствии с уровнем своего развития, люди правильно или неправильно оценивают средства достижения социального блага. Социология должна отслеживать, насколько соответствуют выбранные средства намеченному целям в той или иной конкретной ситуации. Итак, идеальное благо регулирует поиск средств для достижения поставленной общественной цели. Поскольку сам идеал видоизменяется, то должны постоянно модернизироваться и средства его достижения, а человек находиться в состоянии непрерывного выбора.

Ф. Ґидинґс пытался объяснить, почему идеалы могут меняться, а общество совершенствовать действующие порядки. Выживание ценностей происходит в результате социального отбора как разновидности социального выбора. Примером социогенетикы  – социального наследования ценностей ( знаний , социального опыта и т.д.) – у Ф. Ґидинґса является семья . Он выделяет три ее формы:

Сильным и долговечным будет то общество, которое будет делать выбор и передавать по наследству потомкам как высшую ценность брак, основанный на основе привязанности и долга.

Ценности уточняют и детализируют социальный выбор и активизируют или, наоборот, подавляют волю общества к социальному развитию. Социальный выбор и социальная воля определяются уровнем сознания рода, от которой зависит качество отбора идей и программ социального развития и наследования.

Ф. Ґидинґс, как и О. Конт и Г. Спенсер , полон веры в возможность совершенствования человеческого разума , поскольку каждый индивид сочетает в себе как прогрессивные, так и консервативные стремления, характер его поведения зависит от «духа общества», в котором он живет . Энергичные люди во прогрессивных обществах, непрогрессивный общество способствует исчезновению предприимчивых индивидов. Ученый убежден, что законодательная инициатива должна исходить от человека, создателями действенных законов могут быть быстрее люди, чем их правительства . Отсюда следует его настойчивое требование: власть правительства должна быть ограниченной, а свобода мысли и действия в пределах границ, предписанных разумом, – гарантированная каждому человеку.

Ф. Ґидинґс, обращаясь к таким понятиям, как «ценность» , «цель» , «свобода» , «ответственность» , «социальное существо», пытается создать механизм, с помощью которого индивид поднимается к гармоничному взаимодействию с обществом, обеспечивает их взаимное прогресс . Этот механизм заработает при условии наличия в обществе, особенно в общественной элите , высоконравственных людей или, как их называет исследователь, социальных существ . Об обществе «этического типа» можно говорить только тогда, когда сознание рода, традиции , нравственные , жизненные и интеллектуальные ценности, общественный идеалзагнуты в сознании индивида, определяют характер его поведения.

Первый закон социального выбора социолог определяет как закон предпочтения какой-либо одной из достижимых целей. Остальные законы – это комбинации выбора средств достижения определенной обществом цели, которые осуществляются на основе преобладающего в нем понятие «идеальное благо» , то есть сложного феномена, является синтезом следующих критериев: добродетели , счастья , чистоты и самореализации. Социальный выбор, а следовательно, и социальное наследование происходят на основе господствующих социальных идеалов . Основными, по мнению Ф. Ґидинґса, есть идеал личной силы , гедонистический или утилитарный , идеал чистоты(достаточно трудно идентично передать смысл, который заключал ученый в него) иидеал самореализации . Через социальный выбор и социальное наследование общество стремится постоянно совершенствовать свой тип согласно преобладающим в нем идеалом блага .

В ходе интеллектуальной и нравственной эволюции человечества идеал включает все более высокие ценности. Развитость социального разума, развитость сознания рода всегда способствует общественному прогрессу . Даже если выбор сделан неправильно и могут появиться негативные социальные последствия, общество способно свернуть с ложного пути и сделать правильный выбор. Отбирать по всему социального опыта общество должно все то, что дает ему возможность расти интеллектуально и морально.

Ученый ограничивается слишком общими суждениями о механизме разумного социального выбора и отбора. Индивид может действовать двояко: импульсивно осознанно. Если этот процесс осуществляется на основе осознанного одобрения, то можно говорить о умный социальный выбор . Разумным может быть выбор, основанный на импульсивному действия человека.

Теория социализации [ ред. | ред. код ]

Ф. Ґидинґс осмысливает социализацию как развитие социальной природы или характера – социального состояния души – в индивидах, которые являются объединенными. Социализация, таким образом, рассматривается как эффект объединения и формирования социальных групп и как причина развитых форм объединения.

Американский социолог определяет четыре основных процесса, на которых строится социальная жизнь:

  • Оценивания  – в течение привыкания к миру, в котором живет ребенок, она уже от рождения начинает его оценивать.
  • Использование  – целенаправленная и систематизирована адаптация внешнего мира к нам самим.
  • Характеризация  – попытка человека приспособиться к внешнему миру, то есть процесс, противоположный процесса использования.
  • Социализация  – попытка людей приспособиться друг к другу.

Процесс знакомства друг с другом, установленные симпатии и дружеских отношений, обучение получать удовольствие от общности и от сотрудничества Ґидинґс называет социализацией. Социализация как процесс завершает то, что последовательно реализует «оценивания», «использование» и «характеризация», это своеобразная верхушка того, что начинается еще на предыдущих уровнях и чем может до определенного жизненного этапа не предоставляться должного внимания.

Таким образом, в теоретической концепции социализации, предложенной Ф. Ґидинґсом, социализация как социологическое понятие имеет достаточно узкое значение: оно может применяться только к установлению индивидом выгодных для него социальных связей с определенным кругом людей. Социализация – это процесс построения индивидом своего социального окружения в соответствии с его (индивида) целей и интересов .

Социальные группы [ ред. | ред. код ]

В работах Ґидинґса появилась его социологическая концепция групп . Он различал два основных типа групповой организации – «социальный состав» и «социальное устройство». «Социальный состав» является организацией, которая основана на схожих элементах, а социальное устройство  – на непохожих. Простейшим примером организации социального состава является семья (временные пары, полигамной и моногамна семья). Семьи объединяются в более крупные единицы – этнические и народные ( «demotic» – «демотическое») общества. Первые сначала были представлены стаями , племенами и конфедерациями племен. Демотическое общества состоят из составляющих групп – из семей, соседей, поселений ,округов , городов , коммун , графств , провинций или департаментов , государств , федеральных наций.

В своей работе «Элементы социологии» Ф. Ґидинґс также рассматривает причины, особенности и механизмы формирования организаций социального состава. Ученый подчеркивал значение социального конфликта для становления групп. По его мнению, групповые отношения являются разновидностью конфликта. Любая деятельность является столкновением мнений.

При изучении социальных групп американский социолог сосредоточился на процессах социального взаимодействия  – конфликте , сотрудничества , разделении труда и т.п., с помощью которых и были организованы группы, а также на таких явлениях, как психологическая единство группы.

Социальная структура общества [ ред. | ред. код ]

Изучение социальной структуры Ф. Ґидинґс связывал с вопросом о социальном устройстве общества, который закладывает режим функционирования социального организма . В данном случае речь идет о социальных институтыи другие организационные структуры, с помощью которых люди удовлетворяют различные потребности и достигают своих целей. По оценке и перспектив общественного развития, американский социолог стоял на позициях умеренного реформизма и рассматривал государство как силу, способную действовать в интересах всего общества.

Понятие сознания рода продуктивно работает по концепции социальной структуры общества и социальной политики. Ф. Ґидинґс выделяет три группы классов :

  • Жизненные классы различаются по качеству и продолжительности жизни , уровню смертности и рождаемости .
  • Классы личностей различаются по таким психологическим критериям, как степень одаренности ; им выделяются классы гениальных, талантливых, обычных, бездарных людей.
  • В основу классификации социальных классов положено мере развитости чувства социальной солидарности ( «сознания рода»), которая скрепляет людей в большие группы. Исходя из этого критерия, Ф. Ґидинґс различает следующие классы:

– социальный , к которому Ф. Ґидинґс причисляет людей, которые активно защищают свое общество, свой социальный строй и стремятся его улучшить;

– несоциальный класс составляют люди, которые равнодушны к делам общества и тяготеют к индивидуалистических проявлений жизни;

– псевдосоциальный класс составляют бедные люди, которые хотят жить за счет общества;

– антисоциальный класс , к которому ученый причислял преступников – людей, которые ненавидят это общество и его институты.

По мнению Ф. Ґидинґса, общество развивается при условии увеличения численности социального класса общества, когда растет единство общества, а общественные отношения являются гармоничными, характеризуются развитым сознанием рода. Деградировать общество начинает при наличии значительного увеличения доли граждан, которых по уровню сознания рода можно отнести к несоциального, псевдосоциального или антисоциального классов. Такие общества рано или поздно погибают.

Итак, критерием социального развития Ф. Ґидинґса есть сознание рода – социальный факт, которым можно продуктивно в научном плане оперировать и замерить. Это мера причастности человека к обществу, в котором он живет, уровень ее интегрированности в него, заинтересованность в его улучшении и развития. Чем больше людей психологически соотносят себя с другими людьми, тем выше солидарность общества и, соответственно, его шансы на успешную эволюцию . Общество является средством совершенствования человеческой личности, его функция заключается в развитии нравственной природы человека.

Социальный процесс управляется законами социального выбора и отбора, в основе которых лежат осознанные или импульсивные действия индивидов. Эти действия в значительной мере обусловлены коллективным сознанием , которую можно назвать социальным интеллектом. Эволюция становится успешной только тогда, когда достигается умная сбалансированность целей и средств, интересов различных личностей, создаются условия для «самореализации» – самореализации человека. Ф. Ґидинґс продемонстрировал неразрывную взаимосвязь социальной структуры, коллективного сознания и социального поведения личности.

Значение научного наследия Ґидинґса [ ред. | ред. код ]

В поздний период своей деятельности, начиная с 1920-х годов, Ф. Ґидинґс стал одним из самых активных пропагандистов новых концепций позитивизма и статистического метода исследования и заметно повлиял на формирование эмпирической социологии США . Согласно его новыми методологическими предпосылкам, наука должна описывать только непосредственно наблюдаемое, то есть – поведение , а не сознание , поскольку последний в принципе невозможно наблюдать. При этом, изменилось и его трактовка предмета социологии, которая изучает «плюралистической поведение», что объясняется в Поведенческая смысле – как совокупность реакций индивидов на стимулы среды.

Будучи одним из «четырех основателей» американской социологии, Ф. Ґидинґс прославился как ведущий социальный теоретик и творческий ученый начала ХХ века . В его трудах имеющиеся как глубокий качественный философский анализ, так и социологические количественные исследования человеческого общества. Ученый сформулировал несколько плодотворных понятий и идей, которые объясняли важные общественные процессы и стали основой дальнейших концептуализаций социальных наук . Труды Ф. Ґидинґса заложили фундамент для развития такого важного этапа социальных наук, как неопозитивизм . Своим философским обобщениями, социологическими выкладками и творческими откровениями и догадками ученый обогатил сокровищницу знаний о общество , которые сохраняют актуальность и сегодня.

⭐⭐⭐⭐⭐ Материал из Википедии — свободной энциклопедии.